tentares tägliche Zitate

»Der Trieb verknüpft die Frage des Unbewussten mit der Problematik des Körpers und öffnet das Begehren dank seiner grundlegend perversen Beschaffenheit der Unbestimmtheit.«

Silvia Lippi, Sigmund Freud

»Man kann jenseits des Mangels begehren – aus Freudscher Sicht beginnt das Begehren mit seiner Befriedigung.«

Silvia Lippi, Sigmund Freud

»Die Kritik muss gegenwärtig in erster Linie eine Kritik der Ironie sein.«

Vladimir Safatle, Zynismus und das Scheitern der Kritik

»Das Problem ist nicht, dass die Faschisten irrational wären, sondern dass ›realistisch‹ zu sein heute bedeutet, sich an eine unwirkliche und zerstörerische Realität anzupassen.«

Vladimir Safatle, Innere Bedrohung

»Ein Denken, das unter dem Druck der Verhältnisse gezwungen war, sich noch ›politischer‹ zu zeigen als die ›Politiker‹ selbst.«

Étienne Balibar, Spinoza und die Politik

»Frieden wird zuerst gedacht, dann gemacht.«

Arianna Arisi Rota, Frieden

»Wer [den virtuellen Wesen] zu einer stärkeren Existenz verhelfen und ihnen ›mehr‹ Realität verschaffen will, ist nicht nur ein Schöpfer, sondern auch ein Anwalt. Er kämpft für ihr ›Recht‹, mehr zu existieren, einen rechtmäßigen Platz in dieser Welt einzunehmen.«

David Lapoujade, Die minderen Existenzen

»Eine Gemeinschaft von Schwestern organisiert sich nicht wie eine Gemeinschaft von Brüdern.«

Silvia Lippi, Patrice Maniglier, Schwestern

»Ewig nur an ein einzelnes kleines Bruchstück des Ganzen gefesselt, bildet sich der Mensch selbst nur als Bruchstück aus, ewig nur das eintönige Geräusch des Rades, das er umtreibt, im Ohre, entwickelt er nie die Harmonie seines Wesens.«

Friedrich Schiller, Über die ästhetische Erziehung des Menschen, 6. Brief

»Woran liegt es, dass wir noch immer Barbaren sind?«

Friedrich Schiller, Über die ästhetische Erziehung des Menschen, 8. Brief

»Der Mensch kann sich aber auf eine doppelte Weise entgegengesetzt sein: entweder als Wilder, wenn seine Gefühle über seine Grundsätze herrschen; oder als Barbar, wenn seine Grundsätze seine Gefühle zerstören.«

Friedrich Schiller, Über die ästhetische Erziehung des Menschen, 3. Brief

»Wenn der Künstler an einem Uhrwerk zu bessern hat, so lässt er die Räder ablaufen; aber das lebendige Uhrwerk des Staats muss gebessert werden, indem es schlägt.«

Friedrich Schiller, Über die ästhetische Erziehung des Menschen, 3. Brief

»In dem ästhetischen Staate ist alles – auch das dienende Werkzeug ein freier Bürger, der mit dem edelsten gleiche Rechte hat.«

Friedrich Schiller, Über die ästhetische Erziehung des Menschen, 27. Brief

»Man wähnt, sich im Schauspiel zu versammeln – und dort gerade vereinzelt sich jeder.«

Jean-Jacques Rousseau, Brief über die Schauspiele

»So reinigt das Theater die Leidenschaften, die man nicht hat, und nährt die, die man hat.«

Jean-Jacques Rousseau, Brief über die Schauspiele

»Das einzige Glück, das die meisten Menschen kennen, ist, für glücklich gehalten zu werden.«

Jean-Jacques Rousseau, Brief über die Schauspiele

»Macht die Zuschauer selbst zum Schauspiel, macht sie selbst zu Schauspielern.«

Jean-Jacques Rousseau, Brief über die Schauspiele

»Pflanzt mitten auf einen Platz einen blumenbekränzten Pfahl, versammelt das Volk darum, und ihr habt ein Fest.«

Jean-Jacques Rousseau, Brief über die Schauspiele

»Gegenstände, die nebeneinander oder deren Teile nebeneinander existieren, heißen Körper. […] Gegenstände, die aufeinander, oder deren Teile aufeinander folgen, heißen überhaupt Handlungen.«

Gotthold Ephraim Lessing, Laokoon, Kap. XVI

»Ich finde, Homer malet nichts als fortschreitende Handlungen […].«

Gotthold Ephraim Lessing, Laokoon, Kap. XVI

»Das Unternehmertum ist eine Fortsetzung des Bürgerkriegs mit anderen Mitteln – die ökonomische Verwirklichung von Hobbes’ Auffassung der Gesellschaft als eines ›Krieges aller gegen alle‹.«

Vladimir Safatle, Innere Bedrohung

»Die vollendetste Form des Autoritarismus ist die souveräne Macht dessen, der entscheidet, wann man seine Äußerungen ernst nehmen muss und wann er ›nur Spaß macht‹.«

Vladimir Safatle, Innere Bedrohung

»Die Gewalt, die wir heute kennen, ist nicht die des Glaubens, sondern die des Unglaubens. Die schlimmste und aggressivste von allen. Was wir vor uns haben, sind Gläubige des Unglaubens. Gläubige, die sehr wohl um die Zerbrechlichkeit ihrer Überzeugungen wissen und sich deshalb mit umso mehr Verzweiflung und Taubheit an sie klammern.«

Vladimir Safatle, Innere Bedrohung

»Daher ist es richtig zu sagen, dass der Faschismus kein Regierungsprojekt hat – im Sinne eines Ensembles von Dispositiven zur Sicherung der Regierbarkeit und zur Bewahrung normativer Stabilität. Doch das geschieht nicht aus Verwaltungsinkompetenz. Der Faschismus hat kein Regierungsprojekt, weil er etwas Größeres hat: ein echtes Gesellschaftsprojekt.«

Vladimir Safatle, Innere Bedrohung

»In diesem Sinne funktioniert der Faschismus wie eine Art Gruppentherapie. Er erlaubt eine Gruppenantwort auf die psychische Krise, die unsere Epoche prägt, und bringt eine eigentümliche Anpassung an deren Bedingungen hervor.«

Vladimir Safatle, Innere Bedrohung

»Die faschistische Gewalt entspringt den Formen der Erhaltung des Ichs, nicht den libidinösen Dynamiken seiner Zersetzung. Nicht ein Übermaß an Destruktivität charakterisiert die faschistische Gewalt, sondern, paradoxerweise, ein Übermaß an Erhaltung. Es geht um die Frage, wie die Träume der Selbsterhaltung Monster erzeugen.«

Vladimir Safatle, Innere Bedrohung

»Wenn der Faschismus in gewisser Weise als eine realistische Antwort auf die Krisen erscheint, die unsere Zeit kennzeichnen, wenn er vielleicht als die einzig realistische Antwort erscheint, dann sollten wir uns nicht scheuen zu behaupten, dass allein ein deliranter Irrealismus uns retten kann.«

Vladimir Safatle, Innere Bedrohung

»Man existiert nicht aus sich selbst heraus; man existiert nur dann wirklich, wenn man etwas anderes zum Existieren bringt. Jede Existenz braucht Verstärker, um ihre Realität zu steigern. Ein Wesen kann sich das Recht zu existieren nicht ohne die Hilfe eines anderen erobern, das es zum Existieren bringt.«

David Lapoujade, Die minderen Existenzen

»Bevor man von einer Philosophie der Kunst sprechen kann, muss man von einer Kunst der Philosophie sprechen […]. Ebenso gibt es vor jeder Ontologie der Kunst eine Kunst der Ontologie, da es kein Sein ohne Seinsweise gibt. Die Kunst des Seins ist die unendliche Vielfalt seiner Seinsweisen oder Existenzweisen.«

David Lapoujade, Die minderen Existenzen

»Der sicherste Weg, eine Existenz zu untergraben, besteht bekanntlich darin, so zu tun, als ob sie keine Realität hätte. Sich nicht einmal die Mühe machen, es zu leugnen, sondern es einfach ignorieren. In diesem Sinne ist das Existierenmachen immer das Existierenmachen gegen eine Ignoranz oder ein Verkennen.«

David Lapoujade, Die minderen Existenzen

»Von diesen Wesen zu sagen, dass sie existieren, bedeutet, dass sie nicht nur eine ›subjektive‹ Existenz haben, sondern dass sie uns dazu bringen, zu handeln, zu sprechen und zu denken, je nach der Seinsweise, die unser Glaube ihnen verleiht. Tatsächlich sind es die Ungeheuer der Nacht, die das Kind fluchtartig davonlaufen lassen.«

David Lapoujade, Die minderen Existenzen

»Keine Realität, die nicht von einer Wolke von Potenzialen begleitet wird, die ihr wie ihr Schatten folgt. Jede Existenz kann zu einem Anreiz, einer Anregung oder zum Keim von etwas anderem werden, zum Fragment einer neuen, zukünftigen Realität. Jede Existenz wird von Rechts wegen zu einer unvollendeten.«

David Lapoujade, Die minderen Existenzen

»Wer hat nicht schon einmal geglaubt ›eine Idee zu haben‹, die sich letztlich als bedeutungslos herausgestellt hat? Woher weiß man, ob man das Richtige getan hat, ob man nicht Stunden, Tage oder Jahre in ein letztlich nichtiges Projekt investiert hat?«

David Lapoujade, Die minderen Existenzen

»Wir haben nicht eine Perspektive auf die Welt, es ist im Gegenteil die Welt, die uns in eine ihrer Perspektiven eintreten lässt. Das Sein ist nicht in sich selbst geschlossen, verschlossen in einem unerreichbaren Selbst, sondern es wird ständig durch die Perspektiven, die es hervorruft, geöffnet.«

David Lapoujade, Die minderen Existenzen

»Anders ausgedrückt, bedeutet (be)gründen, etwas bereits Existierendes zuzulassen, während Instaurieren bedeutet, etwas existieren zu lassen, aber auf eine bestimmte Art und Weise, die jedes Mal (neu) erfunden wird. […] Philosophen sind Schöpfer notwendiger Präexistenzen.«

David Lapoujade, Die minderen Existenzen

»Was Freud von Beginn an umtreibt, ist die unregierbare Kraft des Triebs: Ob man sie ›Genießen‹ nennt wie Lacan oder ›organlosen Körper‹ wie Deleuze und Guattari – es ist das Leidenschaftliche und Unbeherrschbare des Unbewussten, das ihn befragt und dessen komplexe Struktur er ans Licht bringen wird.«

Silvia Lippi, Sigmund Freud

»Vom psychoanalytischen Standpunkt aus gibt es keine Heilung vom Symptom, denn das Symptom ist ein Ausdruck des Begehrens, eines Begehrens, das aus Freudscher Sicht stets einen traumatischen Ursprung hat, und das Symptom wiederholt, ohne Wissen des Subjekts, das unerträgliche Trauma.«

Silvia Lippi, Sigmund Freud

»Die Freudsche Psychoanalyse wertet das Leiden weder auf noch ab – sie versucht, es in einen Motor der Erfindung zu verwandeln, es in einen Akt zu überführen: einen Akt, der Handlungsvermögen ist, das heißt Freude im spinozistischen Verständnis.«

Silvia Lippi, Sigmund Freud

»Warum fällt es Psychoanalytiker:innen so schwer, sich in ihrer alltäglichen Arbeit von Papa und Mama zu lösen? Sollten sie am Ende selbst einen unaufgelösten Ödipuskomplex haben?«

Silvia Lippi, Sigmund Freud

»Freuds gesamtes Werk gründet auf dieser Argumentation: Das Individuum ist nicht krank an seinen unbeherrschbaren Trieben, sondern aufgrund der Widerstände, die es unbewusst gegen sie erzeugt.«

Silvia Lippi, Sigmund Freud

»Traum, Symptom, Versprecher, Witz, Fehlleistung sind die Ausdrucksformen der ›verrückten‹ Beziehung, die zwischen Trieb und Sprache besteht. Und diese Verrücktheit betrifft uns alle, denn wir alle haben ein Unbewusstes und wir alle müssen uns mit der unbeherrschbaren – verrückten – Seite des Begehrens auseinandersetzen.«

Silvia Lippi, Sigmund Freud

»Indem Spinoza spezifisch philosophische Probleme aufwirft, schlägt er keinen Umweg ein, um Politik zu behandeln, er vollzieht keine Übertragung an einen anderen Ort, in ein ›metapolitisches‹ Element, sondern er beabsichtigt, sich die Mittel zu verschaffen, um die Einsätze und Kräfteverhältnisse der Politik exakt […] aus ihren Ursachen zu erfassen.«

Étienne Balibar, Spinoza und die Politik

»Je gewaltsamer der Zwang auf die individuelle Freiheit ausgeübt wird, desto gewaltsamer und zerstörerischer ist auch die Reaktion darauf, aufgrund eines ›Naturgesetzes‹. Wenn jedes Individuum gewissermaßen gezwungen wird, wie ein anderes zu denken, verwandelt sich die produktive Kraft seines Denkens in eine destruktive.«

Étienne Balibar, Spinoza und die Politik

»Übersetzen wir: Herrschende und Beherrschte, Souverän und Bürger sind gleichermaßen Teil der Menge. Und die grundlegende Frage ist letztlich immer die nach ihrer Fähigkeit, sich selbst zu regieren, das heißt, ihre eigene Macht zu vergrößern.«

Étienne Balibar, Spinoza und die Politik

»Die Tyrannei verwandelt die Masse in ein explosives Gemisch aus Furcht und revolutionären Illusionen, während die Ohnmacht und die Spaltung der Masse das Verlangen nach ›providentiellen Menschen‹ hervorrufen, die höchstwahrscheinlich selbst zu Tyrannen werden.«

Étienne Balibar, Spinoza und die Politik

»Eine überraschende Idee zeichnet sich hier ab: Der Hass ist nicht nur eine soziale (oder relationale) Leidenschaft, sondern auch eine (gewiss widersprüchliche) Form von ›sozialem Band‹, von Soziabilität.«

Étienne Balibar, Spinoza und die Politik

»Wir verstehen schließlich, warum die Parteinahme des Philosophen – seine ›Ethik‹ – nicht darin besteht, die Revolution vorzubereiten oder anzukündigen, sondern öffentlich das Wagnis des Denkens einzugehen. Es ist wahr, dass viele Revolutionen noch nicht so weit sind.«

Étienne Balibar, Spinoza und die Politik

»Erst nach dem Schreiben dieses Buches war es mir möglich, mich von der lacanianischen Orthodoxie zu lösen, die mein Denken bis dahin geprägt hatte. Freud wiederzuentdecken (nach Lacan) war für mich wie ein Aufatmen.«

Silvia Lippi, Sigmund Freud

»Ich habe begriffen, dass für das Unbewusste zu streiten auch heißt, für die Anliegen der Minderheiten zu streiten, und umgekehrt.«

Silvia Lippi, Sigmund Freud

»Die Infrastrukturen und Arbeitsmuster sind dem jeweiligen Kunstbegriff nicht äußerlich, sie programmieren ihn und sie informieren darüber, was Künstler:innen heute können und wissen müssen.«

Karen van den Berg, Große Kunst

»Je weniger sich die künstlerischen Studios unterscheiden von Architektur- und Designbüros, Firmen der Kreativindustrie, spezialisierten Handwerksbetrieben, experimentell arbeitenden Co-Working-Spaces oder Innovationsclustern der Tech-Industrie, desto deutlicher treten die Anstrengungen hervor, das politische Imaginäre der Künstlerfigur als Ausnahmesubjekt diskursiv zu erzeugen.«

Karen van den Berg, Große Kunst

»Die wahre Kritik muss die Kraft haben, sich gegen unsere eigenen Maßstäbe von Gerechtigkeit und Konsens zu richten, indem sie sich fragt, ob unsere Lebensform nicht derart beschädigt ist, dass sie sich an Werten ausrichtet, die aus pathologischen Verzerrungen hervorgehen.«

Vladimir Safatle, Zynismus und das Scheitern der Kritik

»Die wahre Triebfeder der Macht ist nicht die Auferlegung einer Verhaltensnorm, sondern die Organisation der Wahlmöglichkeiten. Von einem Pol zum anderen zu gehen ist nur eine kompliziertere Art des Stillstands.«

Vladimir Safatle, Zynismus und das Scheitern der Kritik

»Die kritische Form hat sich erschöpft, weil die Realität die Strategien der Kritik internalisiert hat.«

Vladimir Safatle, Zynismus und das Scheitern der Kritik

»Der Zynismus stellt uns vor das seltsame Phänomen der Abnutzung der Wahrheit, einer Wahrheit, die nicht nur ihrer performativen Kraft beraubt ist, sondern auch zeitweilig jede neue performative Kraft blockiert.«

Vladimir Safatle, Zynismus und das Scheitern der Kritik

»Es stimmt, dass das Volk der Melancholiker auf politischem Feld erst am Anfang steht. Aber die Herausforderung ist nicht gering, denn es geht um das, was wir sind und was wir sein können. Nötig ist zunächst eine ganze metaphysische, perzeptive, sentimentale Erziehung. Eine nicht religiöse, sondern weltliche Erfahrung des Unzerstörbaren. Eine neue Sensibilität für die Dinge der Welt, die imstande ist, unserem Blick die Heiterkeit zurückzugeben, einem Blick, der seit allzu langer Zeit an die Katastrophe geheftet ist.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Das trauernde Subjekt leidet am Verlust eines einzelnen Objekts, das konkret aus der Reihe der gegenwärtigen und lebendigen Dinge ausgeschieden ist, während das melancholische Subjekt, so könnte man sagen, an einem ontologischen oder kosmischen Verlust leidet, da sein Leiden ein Leiden angesichts der Vergänglichkeit aller Dinge ist. Kurz gesagt, das verlorene Objekt des Melancholikers ist die Welt als solche.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Andererseits kann die Melancholie, auch wenn sie gewiss nicht zu einer Form der Freude werden kann, gleichwohl eingefordert und sogar gesucht werden – als Zeichen der Revolte gegen eben jene unterdrückende Ordnung. Von Baudelaire bis zu den Hikikomori ist diese Kopräsenz von Passivität und Revolte, von Traurigkeit und Konflikt, kennzeichnend für die melancholische Haltung.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Vielleicht beginnen wir zu spüren, dass das Begehren – jene Begehrensproduktion, die mit ihrer unermüdlichen Geschäftigkeit den Mangel zur Geltung zu bringen scheint, während sie ihn nur immer tiefer gräbt – ein Betrug ist.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Wir haben geglaubt, das Heil in einer Praxis zu finden, die die Welt verwandelt, in einer Technik, die uns mit den Mitteln ausstattet, unserer konstitutiven Wehrlosigkeit zu begegnen, in einer Produktion, die uns von dem Mangel befreit, zu dem die Natur uns bestimmt hat. Und wir haben geglaubt, es lohne sich für diesen Zweck, dass alle sich an die Arbeit machten und alle unsere übrigen Befähigungen zweitrangig werden. Wir haben geglaubt, die Disziplinierung, die Unterwerfung und die Ausbeutung, die sich unterdessen auf globaler Ebene durchsetzten, seien notwendige Übel, vollständig heilbar durch die Errungenschaften, zu denen Praxis, Technik und Produktion uns führen würden. Und wir haben geglaubt, bevor man philosophiere, liebe, tanze, singe, müsse man die Mittel zum Leben vervielfachen. Die Gesamtheit dieser Überzeugungen, die unsere Weisen zu fühlen, zu teilen und zu denken dauerhaft verwandelt haben, trägt den Namen Kapitalismus.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Die gesellschaftliche Formation hat die menschliche Gattung nach ihrem eigenen Gutdünken geformt und hat dies getan, indem sie zur absoluten Vorherrschaft des Begehrens ›erzog‹, zur Vorrangstellung des Willens, der Aneignung, des exklusiven Gebrauchs auf jedem Gebiet, zum Genießen der Herausforderung, der Erfindung, der Leidenschaft für das Ungewöhnliche, zum Schuldgefühl (für diejenigen, die nicht fähig sind, in die Spiele einzutreten) und zur Trostlosigkeit (für diejenigen, die es vorzögen, am Rand zu bleiben oder gar zu desertieren). In diesem Sinne ist der homo melancholicus des zeitgenössischen Zeitalters der legitime Sohn des homo oeconomicus.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Eine Politik, die auf den Mängeln (realen oder vermeintlichen) des menschlichen Wesens gründet, eine Politik der Negation (und somit der Ausnahme), ist vielleicht von Anfang an zum Scheitern verurteilt. Eine wirksame Politik kann sich nur auf das gründen, was die Menschen konstituiert, nicht auf das, woran es ihnen mangelt.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Es geht nicht nur darum zu behaupten, dass die Praktiken, die eine Alternative zum gegenwärtigen Stand der Dinge bilden, ihren Zielen unmittelbar angemessen sein müssen, sondern, was weit wichtiger ist, darum zu behaupten, dass eine gemeinsame Welt bereits existiert, hier und jetzt, nicht getrennt und nicht verschieden von den Lebensformen, die jene Praktiken verwirklichen. Die politische Arbeit wird dann weder in der Vorbereitung einer kommenden Welt bestehen noch im Aufflackern eines aufständischen Augenblicks, die beide dazu bestimmt sind, in eine Routine gewöhnlicher Ausbeutung und fataler Depression zurückzufallen, sondern darin, eben jenen Lebensformen Raum zu schaffen und Zeit zu geben.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Vieles spricht also dafür, die Abkehr [sottrazione] von der zeitgenössischen Arbeit als vernünftig und sogar notwendig zu betrachten; doch zugleich besteht, wenn diese Abkehr, so lautstark sie auch angekündigt worden sein mag, nicht sterile Flucht bleiben soll, die Notwendigkeit, jenen Sinn einer ›wirklichen Gemeinschaft‹ wiederherzustellen, den die Arbeit nicht mehr vorzuzeichnen vermag. Dies ist vielleicht die wichtigste Aufgabe für alle, die wieder eine kommunistische Freiheit denken wollen, die nicht von Melancholie durchtränkt ist.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Die menschliche Praxis, die Aktivität des Begehrens, wirkt zunächst und zumeist durch Auswahl: Sie greift aus den Dingen der Welt jene heraus, die irgendein Bedürfnis befriedigen könnten, und setzt dabei die nützlichen ins Licht, während sie alle anderen im Schatten lässt. Der Gleichmut des Melancholikers hingegen, seine vollkommene Indifferenz, erlaubt es ihm, keinerlei Unterscheidung zu treffen, – und damit alle Dinge in ihrem eigenen Leuchten wahrzunehmen.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Der Seher mag durchaus als melancholisch oder untauglich gelten – als von der ›Wirklichkeit‹ abgekoppelt –, aber eben deshalb kommt ihm eine grundlegende politische Funktion zu. Der Seher ruft nämlich nicht zur Aktion, er mahnt nicht dazu, sich produktiv in den Lauf der Ereignisse einzufügen – er verlangt nur, das Ungesehene zu sehen und dem Unerhörten Gehör zu schenken: sich also an das zu halten, was, von den pragmatischen Kanones der sozialen Verträglichkeit ausgelöscht, sich als unerträglich erweist. Eine dem Unerträglichen treue Politik – das heißt eine Politik, die nicht vor dem zurückweicht, was den herrschenden Lebensformen gegenüber heterogen bleibt – ist die einzige radikale Politik. Eine Politik, die sich über Kompatibilität nicht aus der Marotte heraus hinwegsetzt, alternativ zu sein, sondern weil sie sich mit ruhiger Beharrlichkeit an das Unvermeidliche und Notwendige hält. Eine Logik des Widerstands.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Dennoch kann es dem Melancholiker zumindest einmal widerfahren, dass er den Eindruck gewinnt – nicht, dass sich die Dinge ordnen könnten, wohl aber, dass sie im Grunde schon immer an dem Platz sind, der ihnen zukommt; es kann sein, dass er nicht mehr und nicht nur den Eindruck des Betrugs verspürt, der in jeder Verkettung von Begehren steckt, sondern den Eindruck, dass das eigene Unbehagen aus nichts anderem herrührt als aus einem Missverständnis. Könnte er das Missverständnis auflösen, könnte er den Bann brechen, der ihn gewöhnlich auf Abstand von jenem Gefühl der Vollkommenheit hält, so würden sich die Dinge als das zeigen, was sie sind – und der Schmerz könnte, zusammen mit dem Missverständnis, verschwinden.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Gerecht ist also nicht die Gesellschaft, die jedem das Seine gibt, auch nicht jene, die – im Grenzfall – die vollkommene Gleichheit aller mit allen in Sachen Besitz garantiert, sondern jene, die es jedem erlaubt, das höchste Gut zu genießen – die Welt als solche.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Die Umkehrung der Traurigkeit ist nicht, wie man zu glauben geneigt sein könnte, einfach die Freude. Wie die Traurigkeit ist auch die Freude eine Passion und als solche hängt sie nicht nur von äußeren Ursachen ab, an die wir, die wir jenes Gefühl empfinden, jeweils gebunden bleiben, sondern sie verbleibt in jenem Kreislauf der Unbefriedigung, den das Begehren darstellt (seinerseits als Passion betrachtet). Und dennoch, wie Spinoza nicht versäumt hat zu bemerken, gibt es »[a]ußer [den Affekten] der Freude und der Begierde, die Leidenschaften sind, […] andere Affekte der Freude und Begierde, die uns zukommen, insofern wir aktiv sind«, das heißt insofern wir, da wir eine adäquate Idee haben, die Dinge erkennen können, wie sie sind, und mit uns selbst und der uns umgebenden Welt in Einklang sind.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt

»Darum ist das Erkennen (das Studium) keine formale, kalte, interesselose Tätigkeit und kann es nicht sein, da nur es in uns eine aktive Freude erzeugt, die uns dem Strudel der Passionen entzieht und das ermöglicht, was Spinoza acquiescientia in se ipso nennt.«

Paolo Godani, Melancholie und Ende der Welt